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2025年濰坊市三模語文考試真題及參考答案

發表時間：2025-05-26 16:46

2025年濰坊市高三第三次模擬考試（三模）是高考前的重要階段性測試，旨在幫助考生查漏補缺、適應高考命題趨勢。本文整理了三模語文科目的完整試題及參考答案，供考生復習參考。試卷結構符合新高考要求，涵蓋現代文閱讀、古詩文鑒賞、語言文字運用及寫作等模塊，解析力求精準，助力考生沖刺備考。建議結合自身薄弱環節針對性訓練，提升應試能力~

濰坊市高考模擬考試

語文

注意事項： 2025.5

1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區。

2.答題時請按要求用筆。

3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。

4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

一、閱讀(70分)

(一)閱讀 I (本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國哲學的發展體現了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語境是民族精神及其生命智慧集中表現出的文化、思想氛圍，而中國哲學的創新在宏觀演替上，表現為人文語境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。

如果說先秦是中國哲學的創發期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述，民族精神迎來了“道德之意 ”的黎明曙光，那么,兩漢是中國哲學的感通期，文人學者以堆砌辭藻、繁衍象數的辭賦渲染“ 天人之際”,民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應氣象。提倡“獨尊儒術 ”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦諸子學說的雜交產物，如《深察名號》是名家的手筆，《天地陰陽》是陰陽家的思路，《郊義》是儒家的章法。

兩漢是富有創造性的時代，天文、歷算、醫藥、詩歌和史學等方面都取得了很高的成就，但“ 自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，蓋祿利之路然也”(《漢書 ·儒林傳》)。經學儒術一旦成為“祿利之路”,哲學創新的靈感源泉很快就被穿鑿附會的章句訓詁淹沒。漢末魏初，經術衰敗，以品評人物“才性 ”為話題的清談之風油然而起，學術思想轉出一線生機。

魏晉南北朝屬于國家分裂、政權更迭的動蕩時期。在動蕩中，個體價值獨立，主體意識覺醒，學術思想活躍，哲學創新再度風起云涌。繼先秦子學之后，玄學的興起使該時期成為高三語文第 1 頁(共10頁)

中國哲學史上的又一個思想解放、哲學創新的時代。與先秦的“道德之意 ”及其散文詩式表達相比，魏晉所辨析的“ 玄冥之理 ”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時解脫畢竟給哲學思想帶來了清新的自然氣息，文學創作與哲理運思的巧妙結合，成為魏晉人文語境中最引人注目的表現。陶潛的田園詩篇和《桃花源記》是極富哲理內涵的文學精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學韻味的哲學佳作。

隋唐是中國古代社會高度繁盛時期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發，民族大融合，文化大交流，給人文語境注入了新的思想血液和精神營養。“李杜文章在，光焰萬丈長。 ”詩歌創作是隋唐人文語境的主旋律。“古文運動 ”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓詁中復活，仁義道德在主體精神的“性情之原 ”扎下新的根系。人文語境的包容大度、詩意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學的融和特征。儒教經過“古文運動 ”的復興與洗禮，刷去了“祿利之路”的塵埃與泥濘，成為雍容華貴、不失氣節的“洛陽牡丹”。

然而，五代十國的腥風血雨使學術文化四處飄落。兩宋“ 以文德致治”,民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語境中，生發出深沉的憂患意識和崇高的歷史使命，從而激發出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的豪邁氣概；但沉重的道德義務和政治責任，也誘發出抑制個性、熄滅情欲、攻擊異端的內斂心術。宋明理學的“理(天理) 欲(人欲)之辨”,既扭曲地反映了商業經濟發達、市民意識覺醒的生存境況，又集中體現了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學主張的科舉教條化，標志著中國哲學創新精神呈現出“夕陽無限好，只是近黃昏”的凄涼景況。

明清之際，隨著人文語境的進一步內向收斂，專心訓詁考據的“漢學 ”取代了講究性命義理的“宋學”,中國古代哲學隨之以《四書大全》和《性理大全》式的話語專制和文字監禁宣告了創新精神的枯萎。

中華民族是善思的民族，進入新時代，面對全球化的挑戰，我們有責任繼承中華民族的善思傳統，弘揚中國哲學的創新精神，找到當代中國哲學的特色發展之路，為世界哲學的發展，為人類文化的繁榮，譜寫更加燦爛的思想篇章。

(摘編自張立文《中國哲學的創新與和合學的使命》)

材料二：

張立文先生的《中國哲學思潮發展史》,基于中國哲學自身“主體 ”的演進，論述了中國哲學思潮的系統、有序的發展歷程。先秦“道德之意 ”的核心話題，目的是追求一個沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應 ”的話題，宗旨是追究人生存的根據，回應天人感應與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實現人生價值與社會價值問

題；隋唐“性情之原”的話題，追究人生在世行善積德、懲惡揚善、歸宿何在的問題；宋元明清高三語文第 2 頁 (共10頁)

2025屆山東省濰坊市高三三模考試語文試卷

“理氣心性 ”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬世開太平的安身立命問題。而當代人類共同面臨著人與自然、社會、心靈、文明之間的沖突帶來的生態、社會、道德、精神、價值五大危機，探究如何化解此危機以建構一個和生、和處、和立、和達、和愛的和合世界。

同時張先生提出“講自己 ”和“ 自己講 ”。所謂“講自己”,就是通過中國哲學自身的發展邏輯來講述中國哲學的基本問題。中國哲學“講自己 ”并不是“ 閉關自守”,而是在中西哲學比較中，在知己知彼的互動中講述中國哲學的基本問題。“ 自己講 ”則是實現“講自己 ”的方法，即所謂“ 以中解中”,就是以中國哲學的核心靈魂解釋中國哲學。中華民族如果思想、學術觀念、理念、哲學都照著西方講，做西方的注腳，而無自己的個性、獨特性、主體性，那么就會被排除于世界思想、哲學之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應有的地位和價值。歸根結底，“講自己 ”“ 自己講 ”就是通過將中國傳統哲學的文明資源與馬克思主義哲學、西方哲學的精華互動會通起來，以激活和生成中華新哲學

(摘編自張瑞濤《張立文學術創新擷要》) 1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A. 諸子散文表現出生命智慧的覺解，先秦時期的民族精神有了新變化，這是中國哲學創發時期的重要表現。

B. 魏晉南北朝時期的玄學雖然令哲學產生了格外抽象的問題，但也使其暫時擺脫名教束縛而出現了新的氣象。

C. 唐朝時期，相較于成為人文語境主旋律的詩歌創作，讓儒教重新煥發生機的古文運動更能促進哲學思想創新。

D. 兩宋以來的中國古代哲學，除一段時期表現出豪邁氣概外，其創新精神從整體發展趨勢來看是逐步弱化的。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)

A. 由于哲學作品樣式受到人文語境影響，文學與哲理兼具的作品會出現在魏晉卻不會出現在先秦。

B. 宋明時期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業經濟發達和市民意識的覺醒。

C. 材料二第一段闡述了中國哲學思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價值和歸宿是其著重點。

D. 中華民族能否屹立于世界思想、哲學之林，取決于中國哲學能否真正“講自己 ”和“ 自己講 ”。

3.下列選項不符合材料二中“講自己 ”觀點的一項是(3分)

A. 推行“各美其美，美美與共”的理念，通過中西哲學比較、合作交流，共享研究成果。 B. 汲取墨子“泛愛眾，兼相愛”思想，研究“平等”“友善”等核心價值觀的意義所在。 C. 弘揚“萬物并育而不相害”的精神，加深理解“綠水青山就是金山銀山”的生態觀。 D. 以“ 已欲達而達人”的思想，倡導樹立“我為人人，人人為我”的互助幫扶處世觀。

4.材料一按照時間順序論述中國古代哲學思想的發展，這對讀者了解中國哲學有什么好處? 請簡要說明。 (4分)

5. 當今時代，要加快中國哲學的創新發展，需要怎樣的人文語境?請結合文本簡要分析。 (6 分 )

(二)閱讀Ⅱ (本題共4小題， 16分) 閱讀下面的文字，完成6~9題。

大地的紙張

葛水平

①在遼闊的國土之上，石頭，致密而堅硬的巖石圈，它構成了陸地上穩定的臺地。上蒼用它來撰寫地球的歷史，人類用它來撰寫自己的歷史。

②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經走出很遠了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無聲中托舉起我的執念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無法言說的力量在四周翻涌。

③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領受石頭的言說并讓它敲擊靈魂時，語言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽和武周山山脈就是色彩；沒有解說，被銷蝕的石質在蒼涼中顯現的和諧就是解說。顯然，知識的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語著述的書，我們都會看到一個經濟和位置優越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關中視周圍的少數民族為“ 夷狄”,以華夏文明所化育出來的民族“傲氣 ” 來對抗四夷的“蠻氣”,又曾使大漢中土作繭自縛。

④我們盡可以想象，無邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來。朔風凜冽，從最遼遠的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來，有幾分鐘我習慣保持著前傾的姿態，然而，再行走時，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時的漢民族沒有從自身文化達觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點燃了內層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經不適應馬背上治理天下。“用夷變夏 ”既不可得，“用夏變夷 ”又心不甘。文化沖撞奔突，在隨之而來的文化“ 同化”中，鮮卑文化就實難保持純粹了。

⑤這時，佛教開始大顯“神 ”威了。數十萬工匠在大法師曇曜和尚的帶領下，浩浩蕩蕩奔

2025屆山東省濰坊市高三三模考試語文試卷

赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬工匠，每日定量食鹽二擔二斗、辣椒三斗。這也許是朔風吹拂下，嚴寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來調節日常缺少的生機和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經風霜并忘掉季節。他們在“夷夏 ”民族潛意識中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動鬼神的力量支撐著這個龐大的雕刻，我稱他們為“石魂靈”。

⑥對石頭的情有獨鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠立足高山、流水、白云、藍天、土地之間。這些匠人同步于時間的流逝、歲月的更替和季節的變化，每每安穩地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網般的額紋，霜雪般的鬢發在日光里枯竭，但他們的目光既安詳又沉著。讓魂魄只依戀奉獻的崇高，一錘又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀云岡統砂巖上斧鑿一份心靈執念之美。

⑦骨頭變硬了，神情莊嚴了，血流奔涌著。靈，鑄入石頭的生命中去了。

⑧北魏地理學家酈道元在《水經注 · 漯水》中寫道：“鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺。 ”云岡石窟的開鑿，不憑借天然洞窟，完全以人工劈山鑿洞。想到這個民族的許多超拔的藝術之手，把自己的執念溶于石頭時，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人。可以想見，他們頭上沁出的小太陽般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無疑問，那正是民族立足世界之魂!

⑨如果說民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個性便由民間文化鮮明而直接地表現出來。由于石頭上的文化保留得最久，所以無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國人，在初始時期，都把文化刻在堅硬的石頭上。這些深深刻進石頭里的文字與圖像，頑強又堅韌地表達著人類對生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個民族用它鑄造的藝術，比它用詩歌、繪畫、舞蹈和音樂語言加在一起表達得還要深刻。我想，歷史上不曾有過雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。

⑩相當長的一段歷史，云岡沒有留下任何守護它的信息，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。空茫、荒蕪、寂寞和寥落，也許正是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命質感。一千多年過去了，它在遠去的喧囂中，平靜地接受著風化、水蝕、盜掠，斑斑靈幻，有著梵意禪思的寧靜，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。

⑩雁寫天書般，每當我審視這一空寂的意象時，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內涵似乎全部灑落在歷史長河的兩岸。時間雖然風化了人們的記憶，但凡頑強的東西終究

頑強地留存下來。石窟，蘊含的偉大民族的偉大工匠精神，“天之所覆，地之所載”,如凝固的

文字，感天動地。(有刪節)

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分)

A. 作者走在云岡，甚至會感覺到古人的指溫，內心激動不已，這表現出對云岡石窟的敬畏與震撼。

B. 云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”,其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。

C. “不曾有過雕刻的民族是淺薄的”,是因為這些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。

D. 文章結尾用“雁寫天書 ”的意象來形容云岡石窟，是說它既有整飭的秩序，又顯得和諧自然。

7.對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A. 文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對云岡石窟文化內涵的深入挖掘。

B. “ 云岡的石頭有了芬芳 ”溝通了視覺與嗅覺，傳達出文化碰撞的獨特魅力，使石頭的內涵具象化。

C. 第⑦段運用短句，簡潔有力；用詞富有表現力，將作者對匠人偉大精神的贊頌有力地迸發出來。

D. 第⑨段將中國人與希臘人、埃及人等進行對比，突出了中華民族精神底蘊的厚重、豐裕與深沉。

8. “史情互滲 ”是文本的顯著特色，請根據④⑤段加以分析。 (4分)

9.第③段畫線處“ 我難以描繪出包容、大美的云岡 ”中“ 包容、大美 ”兩詞意蘊豐富，請結合文本談談你的理解。 (6分)

(三)閱讀Ⅲ (本題共5小題，20分)

閱讀下面的文字，完成10~14題。

材料一：

吳王之初發①也，田祿伯曰：“兵屯聚而西，無他奇道，難以立功。臣愿得五萬人，別循江、淮而上，收淮南、長沙，入武關，與大王會，此亦一奇也。”吳王太子諫曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王，奈何?且擅兵而別，多他厲害，徒自損耳!”吳王即不許田祿伯。

吳少將桓將軍說王曰：“吳多步兵，步兵利險；漢多車騎，車騎利平地。愿大王所過城不

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下，直去，疾西據洛陽武庫，食敖倉粟，阻山河之險以令諸侯，雖無入關，天下固已定矣。 ”吳王問諸老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮!”于是王不用桓將軍計。

王專并將兵。周丘上謁。說王曰： “ 臣以無能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請王一漢節，必有以報。 ”王乃予之。周丘得節，夜馳入下邳；下邳時聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“ 吳反，兵且至，屠下邳不過食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣。 ”出，乃相告，下邳皆下。周丘一夜得三萬人，使人報吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽城，兵十余萬，破陽城中尉軍。聞吳王敗走，自度無與共成功，即引兵歸下邳，未至，疽發背死。

吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。

(節選自司馬光《資治通鑒》)

材料二：

甚哉名義之重也，生乎人之心，而為針錯劍刃以刺人于隱者也。故名以生實，而義不在外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰乎心。夫欲有所為，而無可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必敗。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王。 ”以此疑田祿伯，不遣循江、淮入武關，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。藉令假祿伯以兵. 而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉?故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。

(節選自王夫之《讀通鑒論》)

[注]① 初發，剛開始發動叛亂。漢景帝時期，吳王劉濞參與了七國之亂。 ② 太尉條侯，周亞夫，指揮平定了七國之亂。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。 (3分)

自不可A 信B 人不可C 保 D 疑之E 而隳功F 信之G 而禍亦起

11.下列對材料中加點的詞句及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)

A. 西，向西進軍，與《鴻門宴》“范增數目項王”中的“ 目 ”用法相同。 B.乃，于是，與《桃花源記》“乃不知有漢”中的“乃 ”意思不相同。

C. 稍，逐漸，與《蘇武傳》“稍遷至移中廄監 ”中的“稍 ”意思不相同。 D. 先戰乎心，與《齊桓晉文之事》中“ 申之以孝悌之義 ”句式相同。

高三語文第 7 頁 (共 10頁)

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)

A. 田祿伯提出分兵收服準南、長沙，進入武關的奇計，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議。

B.桓將軍認為吳軍應避城西進，搶占洛陽要地，阻礙諸侯進入函谷關，天下就可以平定了。

C. 周丘擴軍至十余萬，聽聞吳王敗逃，估計無法與之成就功業，在返回下邳途中發病身亡。

D. 王夫之提出名分和道義十分重要，它產生于人的內心，如不重視，它就會如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 (8分)

(1)漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。 (4分)

(2)藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。 (4分)

14. 吳王劉濞反叛失敗的結局是必然的，請結合兩則材料概括說明理由。 (3分) (四)閱讀 IV(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉① 梅堯臣

蒲葉高帆十二幅，秋風逆水滿檣開。是時不畏浪頭起，到日定將船尾堆。

用舍東方言虎鼠②,賤疏梅福比蒿萊③。少年才辨無如美，廬岳峰前莫滯回。

[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記 · 東方朔傳》“用之則為虎，不用則為鼠 ”。③梅福比蒿萊：典出《漢書》,梅福因王莽專權而棄官歸隱。

15. 下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A. 首聯極具畫面感，描繪了帆船啟航的場景，給人以視覺上的沖擊。 B. 頷聯虛實結合，既實寫送別所見，又想象了到達目的地后的場景。 C. 頸聯連用了東方朔和梅福的典故，表現了人才境遇的變化無常。 D. 本詩描寫和議論結合，既抒發離別的愁緒，又寄寓對人生的思考。

16. 詩歌的尾句，有人認為傳遞出對友人迎難而上的勉勵，也有人認為是對友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點?請結合全詩說明理由。 (6分)

高三語文第 8 頁 ( 共 1 0 頁 )

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(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。 (6分)

(1)為營造和諧的校園環境，在學生會換屆選舉大會上，團委方老師引用《禮運》中的 66 ”兩句來闡述選拔標準，希望同學們秉持公正公平的原則推選出品德與能力兼備的學生干部。

(2)春游時，面對著江水，語文老師借屈原《離騷》中“ ”兩句，道出了時不我待的感慨，寄寓著對同學們珍惜韶華的殷切期望。

(3)數字的夸張能夠達到強調和渲染的效果，唐宋詩詞中用這一技法來表達詩意的句子不勝枚舉，如“ ”。

二、語言文字運用 (20分)

閱讀下面的文字，完成18~22小題。

出門旅行精打細算，卻在直播間里靠購物放松疲憊的心情；不認同品牌的高溢價，只關注產品使用的真實體驗；比起“看得見摸得著”,更愿意為情緒價值買單……情緒主義浪潮下，介于18-30歲的年輕人，展現出悅己的消費心理，成為中國商業社會中不可忽視的“心 ” 消費力量。

“心 ”消費人群是典型的“互聯網原住民”,顧名思義，他們自幼成長在互聯網經濟蓬勃發展的環境中， A 。中國互聯網絡信息中心報告顯示，網上外賣、在線旅行預定、網絡直播等網絡商務交易發展迅速。而“心 ”消費人群，在這些網絡產業中也扮演著 ( 甲 ) 的角色。

從消費需求來看， “ 心 ”消費人群面臨上大學、初入職場、婚戀、生育等關鍵人生節點， B ,與此同時，該群體在軟性消費方面也展現出樂觀的消費預期。《2024年中國消費趨勢調研》顯示， “ 心 ”消費人群在餐飲、寵物用品、文化娛樂等方面的消費增速 ( 乙 ),遠遠高于其他代際的消費群體。可見，該群體在情感和精神層面展現出更強烈的消費需求。

在“心 ”消費人群的眼中，產品的品牌、營銷等附加價值已經褪去光環，取而代之的是， “ 心 ”消費人群對那些為性價比和“ 心 ”價比買單的消費行為 (丙 )。同時， “ 心 ”消費人群的消費決策過程呈現出極強的自主性。他們關注事實依據，保持獨立判斷，將對品牌于產品的信任和喜愛建立在產品“真實性 ”的基礎上； ①他們少年老成， ②輕易不再被消費熱點帶動而盲目消費； ③他們注重體驗， ④希望在新場景和新品類中獲得更多新鮮感。⑤未來“ 心 ” 消費人群受理性與感性的交織影響下， ⑥推選出符合其價值觀的中國消費新品牌， ⑦創造中國消費新文化。